Non al denaro non all amore nè al cielo

di | 19/01/2023
Non al denaro non all amore nè al cielo

Ho i soldi

L’apostolo Paolo, nella sua prima lettera al suo giovane discepolo Timoteo, ebbe a dire questo: “L’amore per il denaro, infatti, è una radice di ogni genere di male. Alcuni, desiderosi di denaro, si sono allontanati dalla fede e si sono trafitti con molti dolori” (1 Timoteo 6:10). Spesso questo versetto viene citato erroneamente come se dicesse: “Il denaro è la radice di ogni male”. Si noti come “denaro” sia sostituito da “amore per il denaro” e “la radice di tutti i mali” da “una radice di ogni tipo di male”. Questi cambiamenti, per quanto sottili, hanno un impatto enorme sul significato del versetto.

La versione errata (“il denaro è la radice di tutti i mali”) fa del denaro e della ricchezza la fonte (o la radice) di tutti i mali del mondo. Questo è chiaramente falso. La Bibbia dice chiaramente che il peccato è la radice di tutti i mali del mondo (Matteo 15:19; Romani 5:12; Giacomo 1:15). Tuttavia, quando riflettiamo sulla corretta citazione di questo versetto, vediamo che è l’amore per il denaro, non il denaro in sé, a essere fonte di ogni tipo di problema e di male. La ricchezza è moralmente neutra; non c’è nulla di male nel denaro, in sé e per sé, o nel possesso di denaro. Tuttavia, quando il denaro inizia a controllarci, allora iniziano i problemi.

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Samantha Rose è una scrittrice di finanza personale che si occupa di alfabetizzazione finanziaria per OppU. Il suo lavoro si concentra sulla fornitura di risorse pratiche per gli studenti delle scuole superiori e dell’università, oltre che per i loro genitori ed educatori.

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Il “dollaro onnipotente” è più importante di qualsiasi altra cosa. O almeno questo è ciò che pensano spesso le persone che usano questo modo di dire. Il denaro viene visto come una rappresentazione della prosperità, del successo e come un veicolo per la ricchezza.

Essere molto poveri al punto di morire di fame o di chiedere l’elemosina. Questo modo di dire è un’alterazione di “affamato come un topo di chiesa”, e deriva dall’idea che i sacerdoti impediscano meticolosamente a qualsiasi briciola del sacramento dell’Eucaristia di cadere a terra, il che significa che i topi di chiesa non possono mangiare le briciole.

Questo modo di dire implica la vendita di qualcosa con l’intento di utilizzarne il ricavato per comprare qualcos’altro. In genere una persona “incassa le proprie fiches” per ottenere il miglior affare quando sospetta che il valore stia per scendere.

Quando qualcuno smette di dare a un’altra persona una somma di denaro regolare. Spesso questo significa che un genitore lascia i suoi beneficiari senza denaro in un testamento o in un’eredità, o smette di pagare una paghetta.

10 segnali che indicano che amate troppo il denaro

Nella tradizione cristiana, l’amore per il denaro è condannato come peccato principalmente sulla base di testi come Ecclesiaste 5:10 e 1 Timoteo 6:10. La condanna cristiana riguarda l’avarizia e l’avidità piuttosto che il denaro in sé. La condanna cristiana riguarda l’avarizia e l’avidità piuttosto che il denaro in sé. I testi cristiani (le Scritture) sono pieni di parabole e utilizzano argomenti di facile comprensione, come il denaro, per trasmettere il messaggio vero e proprio; ci sono altri paralleli in Solone e Aristotele,[1] e Massinissa – che attribuisce l’amore per il denaro ad Annibale e ai Cartaginesi.[2] L’avarizia è uno dei sette peccati capitali nella classificazione cristiana dei vizi (peccati).

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Berachya Hanakdan elenca l'”amore per il denaro” come un amore secolare,[3] mentre Israel Salanter considera l’amore per il denaro in sé una forza interiore non universale.[4] Un racconto su Rabbi Avraham Yehoshua Heshel di Apt (1748-1825), rabbino di Iasi, narra che egli, che normalmente disprezzava il denaro, aveva l’abitudine di guardare con benevolenza al denaro prima di darlo ai poveri a Purim, poiché solo valutando il dono si poteva esprimere l’amore per Dio. [Berachot 54a insegna agli uomini d’affari a “elevare il loro amore per il denaro allo stesso livello del loro amore per Dio, il che significa che dovrebbero amare Dio abbastanza da seguire il suo comandamento”[6].

Parlare in modo moderno – senza volto, senza nome e senza numero

Alle 6.00 del mattino sentì un impulso quasi irresistibile a controllare le condizioni di Garrison, ma in qualche modo riuscì a respingerlo. Lo Psychomech avrebbe fatto il suo lavoro, ne era sicuro. Alle 6.30, dopo una doccia calda, si lasciò addormentare per due ore, svegliandosi solo al suono insistente del campanello di Tern.

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Il deserto era stato proprio una crisi di questo tipo; un episodio che, come gli altri precedenti, era ormai passato nel limbo dei ricordi perduti. Ora Garrison ricordava solo il cibo e le bevande (anche se non la sensazione reale di mangiare e bere) e qualcosa della sensazione di benessere che ne era derivata. Inoltre, qualcosa dell’alimentazione di Psychomech su di lui: sapeva cioè che la Macchina aveva in qualche modo attinto alla sua forza, o che lui aveva applicato la sua forza per “riparare” la Macchina.

E quando si svegliò, quando ancora una volta il sole era caduto su di lui, vide che avevano attraversato il passo e che il letto del fiume era arido e in alcuni punti crepato, e che la terra circostante si era trasformata in strane formazioni, e la Macchina si muoveva più lentamente sotto un cielo pesante, scuro e opprimente.